为什么现在信佛学佛的人这么多，成就的人反而这么少，甚至连“道”的影子都没有捕捉到、没有梦到呢？

因为我们的道心不够，白天散乱，八识心田的种子翻腾不出来。只有当晚上平静以后，八识心田的种子才会翻腾出来。有时候我们会梦到修道的方法和经历，甚至梦到证悟的感觉。

所以民间有很多奇闻异事，例如有些人梦到天外来客帮他治病，或者教他一些意想不到的功能，或者听到一些特别的声音。这些固然是外在的力量所致，但多数是曾经的听闻，被六根录进八识心田，现在机缘成熟，就重新播放出来了。

生而为人，闻法是第一要事，但修法更重要。闻法之后不修，又有什么意义？实际上只要掌握一种基本的修行方法，投入一定的时间，很快就会见效，我们的身心也会逐渐转化，气质也会不断变化。

我一直在想，等了尘阁和观音殿开工以后，我就搬到兜率天去阅读大藏经和一些其他书籍。出家人作为人天师表，没有大量广泛地阅读，知识是很难丰富起来的，更不要说开大智慧了。知识都没有，如何开智慧？

作为出家人，既要有丰富专业的佛学知识，又要有广博深厚的文化底蕴。实际上来到我们面前问道的人少之又少，通常都是问一些修行之外的问题，例如家庭问题、工作问题、同事问题、社会现象等问题。

一个没有专业佛学知识的人是无法问道的，没有修证功夫也不会问。一个生活问题都没有解决的人，是无法把心收回来学佛用功的。

在座的都修得很“高”，什么都听不见，旁边的人睡得打呼噜了，也不知道把他弄醒。睡觉的人没有错，坐在旁边的人品德非常差。他睡着了打呼噜，影响了周围的人，你醒着，为什么不提醒他呢？这就是蠢笨的人，你的人生观、价值观一定是错误的。

你不要觉得他睡觉与你无关。愚昧无知的人会看睡觉人的笑话，高智商的人会看他旁边人的笑话，因为旁边的人没有责任心、没有德行。

佛教说别人做了错事，你没有制止，默认了，就叫见作随喜，你和他犯的是同样的过错。而且他是无意识的，你是有意识的，你犯的错比他的还严重。

三个基本方法：调姿势、调呼吸、调意念

打坐的姿势非常重要，今天我把打坐的方法再重复一遍。打坐用功不外乎三个要素：一调姿势、二调呼吸、三调意念。无论哪宗哪派，静坐调息都一样，只有在调意念，也就是处理妄心、散乱心的时候才有千差万别。

实际上无论哪个宗派，修的都是止观。止观分为凡夫的止观、圣人的止观与外道的止观。

外道的止观是坐在那里发呆发傻，心、魂都跑掉了，一坐就几个小时，你喊他，他也听不见。这种所谓的“止”对修道是没有用的，因为在“止”的同时失去了正念，这种没有灵明觉知的“止”叫邪道。

有这样一种修行人，一坐几个小时过去了，他也不知道自己坐在哪里，还以为入定了。如果非要说这是一种定，那么这就是一种邪定、无记定、断灭定。命终之后就随着他的业力和福报去受生。

修这种定是不可能超三界、了生死的。因为他失去了灵明的觉知，没有觉照，开不了智慧。对于坐禅的人来说，这是一个大忌。

【调姿势】

打坐的姿势正确，呼吸就顺畅，身体就越坐越轻松。打坐姿势有三种：散盘、单盘和双盘。

为什么要盘腿呢？盘腿的时候，我们的身体呈三角形，像一座金字塔。三角形具有稳定性，还有发射和接受信息的功能。至于采用哪种姿势，要看每个人的基础。

出家人不能散盘，最低也要单盘。如果出家时间久，一定要双盘，不双盘，禅定功夫很难提升，肉身也很难转变。

要想转变肉身，把肉身留下，除了盘腿，尤其是双盘之外，没有第二种方法。

当然，历史上也有不通过盘腿，把肉身留下来的人，但这样的人数千年来寥寥无几。所以，在没有降伏你的心灵之前，先降伏你的双腿。

无论你是散盘、单盘还是双盘，臀下一定要垫一个2寸厚的坐垫，刚学盘腿时可以垫更高一些。

为什么垫高这么重要呢？若不垫高，大腿和上半身之间就成了九十度，双脚盘麻之后，气血会堵在尾闾骨，上不去，肚子就容易挺起来，对人的健康长寿会有影响。

如果垫高2~3寸，身体自然就往前倾，重心就落在两个膝盖上，尾闾就悬空了，这时候前面的气就容易降下来，脚底和小腿产生的能量和气血就容易通过后背、脖子，上升到头部。头部得到充足的氧气就不会缺氧，脑细胞存活的时间就可以延长，从而达到健康长寿的目的。

单盘，只要把腿放在另一边的小腿上即可，不需要放在大腿上，放在大腿上，身体不平衡。双盘则应该放在大腿上。

我们体内的三条大脉——任脉、督脉和中脉很重要。当身体往前倾时，尾巴骨悬空，任督二脉就容易畅通，中脉也会随之畅通。

开悟的人，中脉一定是畅通的。但中脉畅通的人不一定开悟。有一点可以肯定，中脉畅通的人，记忆力与思维都是超常的。气脉畅通与否，与坐姿有很大关系。

腿盘好之后，肩膀要有意识地往下沉，绝对不能耸肩，肩膀耸起来说明气没有沉下去。肩膀往下沉时，说明气也沉下来了。接着脖子稍微往上伸，下巴往回收，只要有这个意识就行了。

为什么要这样呢？你们自己感受一下，这样做之后，背后会有一股牵引的力量，也是协助的力量往上升，同时中脉有一种往上拉的感觉，这时候妄念就会减少。

相对而言，背后的气血容易往上升，前面的气血容易往下降。如果坐姿正确，意念处理得当，从后背上升的气血就容易从前胸下降。所以盘腿的时候，要有意识地让身体放松。

双手可以掌心朝上，分别放于两个膝盖上；或者掌心朝下放于膝盖上；或者双手上下相叠，拇指相扣，放于肚脐眼下方（此为金刚降魔印）。

身体气血的运行是从左到右，再从右到左，所以双手相扣容易达到阴阳平衡。打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。

练夜不倒单，犯困的时候，可以把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。

因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。

出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，犯困时，就像刚才所说，卷着棉被趴在上面睡。尤其是年轻的和尚，这个动作是必须练习的。

【调呼吸】

只要盘腿就必须往外呼气，而且必须呼尽，让小腹自然收缩。吸气则要吸满，沉入丹田，让小腹自然鼓起，每次都要这样深呼深吸3~5口气。否则，等两边肋骨开始疼痛，胸开始发闷，头脑发胀、眩晕等，再做深呼吸已经来不及了。

上焦和中焦之所以会出现问题，就是因为呼吸没有调节好。气从头上出不去没有问题，只要让它从嘴巴泄掉，上焦和中焦就不会出现问题。

当我们盘腿打坐时，整个身体是封闭的，头顶这扇先天的门没有打开，又不让气从半路泄掉，时间久了就会出问题。

如果气往上冲得厉害又出不去，在打坐的过程中可以用鼻子吸气，嘴巴呼气。无论有没有问题，只要一上座，都要把深呼深吸变成习惯性的动作。

年轻人气血比较足，力量上来后，头顶的盖子打不开，力量出不去，耳朵就会疼痛，鼻子会干燥流血，眼睛会充血。在顶盖要打开的时候，眼睛、鼻子、牙齿都会出问题。

面对这样的状况，你不要紧张，也不必害怕。这时候吃点药会减轻一点，不吃药就严重一点。如果懂得协调就不需要吃药，只要不断地往外呼气，让它从半路泄掉就好了。不懂协调的人，这种情况就会持续。

把舌头卷起来往上贴着上颚，这样念咒语，效果是决然不同的。打坐的时候，如果舌尖不卷起来贴着上颚，能量也会往上走。但如果卷起来顶着上颚，舌下有个穴位受到刺激，口水就会很多。这种口水才是我们真正的生命力。

我们人的健康长寿取决于口水的多少。“活”字分解开就是“千口水”，口水多了，人才能活下去。口水越多，越健康长寿。

另外，大家必须坚持练习吉祥卧，尤其是男出家众，如果不长期练习养成习惯，人是管不住自己的。吉祥卧正好把身体下部折叠起来，能量无法往下走，自然从后背往上升。盘腿和不倒单，能量也是从后背往上升。

如果你很努力，会用心捕捉这个方法，只要三五年就能解决生死大事。你们不用这个方法，我还是要硬塞给你们。

过去我们求法是多么心切、多么艰难啊！为什么过去的人得到这个方法就成就，现在的人得到这个方法却不成就呢？因为愿望、想法太多了，学佛修道不是他唯一的愿望。

【调意念】

紧贴着脊柱的是我们的中脉，也叫冲脉。你眼前放不放光，就看你的能量有没有进入中脉。如果进入了中脉，无论白天黑夜，眼前一定是光亮的。当力量进入中脉之后，一定会从头上出去。

一个人能否成就，任督二脉和中脉起着决定性的作用。所以密宗说要修气脉和明点。

如何修呢？把意念守在上丹田、中丹田或下丹田。守下丹田的目的是把气沉到一处，守100天后再挪到中丹田——檀中穴，在中丹田守一百天后又挪到上丹田。按古人的做法，下丹田、中丹田和上丹田分别守100天，三个100天后必然出去。

意念放在哪里，能量就到哪里。例如把意念放在头上（上丹田），能量就从头上出去。所以意念绝对不能在下丹田守太久，如果始终守在下丹田，生理欲望是无法超越的，甚至会走火入魔。

为什么要盘腿打坐呢？这与我们的三条脉相关。刚才说了，意念守在哪里，能量就到哪里，但是能量最终必须从头上出去。

如果你的师父不只是个法脉的传递者，还是个过来人，已经修证过，他就有足够的把握让你一步到位——守住上丹田。而且上丹田有任何反应，他都会告诉你如何对治。

所以我在教大家打坐的时候是一步到位，直接把意念守在上丹田，同时念“六字真言”，不守下丹田和中丹田。

如果你打坐有半年以上，就念“三字明”。如果你有三年以上的盘腿功夫，就可以念一个字。但是，现在还不敢告诉你们。大家还是把心静下来念“三字明”。

意念不只是守在眉间，还要透过眉间的这个“视频”往前看，同时在心灵的画面上，把自己的头部观想成一朵莲花苞打开。

什么叫观想？用现代的话来讲就是形象思维。为什么传统的禅宗没有观想，从不讲这些？其实禅宗也有观想，只是能进入禅堂的人修行都很高，这些基础不需要讲。

而现在的人一学佛就可以进禅堂，进了禅堂怎么用功却不知道。所以在禅堂里坐久了，个个都弯腰驼背，面黄肌瘦，头干瘪瘪的，脸上没有一点光泽。

为什么头是瘪的呢？因为能量上不来，就像花苞缺水变得干瘪一样。如果脑袋鼓鼓的、大大的，像皮球、西瓜一样，胀得要爆炸，那就是能量升上来了。

花苞为什么会开放呢？因为下面的能量持续不断地往上输送，当胀到一定程度时，一下就绽开了。

为什么要观想呢？因为你没有禅定基础，看不住自己的念头。我们的头脑胡思乱想了几十年，你不给它事情做，它就天马行空。

所以老祖宗创立了种种有为法，让我们借助外援的力量达到专注。例如在前面燃一支香、一支蜡烛，或放一颗水晶，眼睛若有若无地看着它。当眼睛看累时，就透过眉间用意念看着它。通过这种外援的力量把散乱心收回来，集中到一个点上。这是一种很粗糙的方法，但很有效。

当你“止”在了香头上，或者水晶上、蜡烛上，再把意念收回来止在身体的某个穴位上，当这个也做到了，你就止在自己的念头上，看念头是怎么来的，又到哪里去。

所以，对于没有禅定基础的人来说，第一步是观香，或者观水晶，或者观蜡烛；第二步是看身体的某个穴位；第三步是看自己的念头；第四步才达到禅宗的核心——灵明的觉知与空性, 与万物同一体，心住在空性上，住于虚空法界中。这个过程是由外到内，由粗到细，由看得见到看不见。

如果前三步都做到了，力量自然会扭转过来，在心灵上达到空性的状态、灵明觉知的状态，也就是万物同一体的状态。

如果能做到第四步，前三步轻而易举就能做到；如果前面三步做不到，第四步你肯定也做不到。

如果你有禅定基础，就不需要借助外援达到“止”，可以直达第三步或第四步。

灵明觉知的状态很难解释，只能通过比喻，这时候你的身心就像一面镜子，无论外面出现什么，都清清楚楚地显现在你心灵的镜面上，是绿色就显现绿色，是黑色就显现黑色，是什么样子就显现什么样子，不会变形走样，没有任何是非、善恶、对错的概念，这时候就变成了平等观。

当没有外界这些形形色色的东西出现时，它又是什么状态呢？是一种空性的状态。何为空性？就是个体消失，融入整体，与法界融为一体的状态。

你看到有个人坐在这里，但他的心已经消散、弥漫，和整个宇宙融为一体了，所谓的“法界为身，法界藏身”。法界有多大，他的身体（法身）就弥漫扩散到多大的范围，万事万物都在他的法身里面，都在他的心灵里面。当个体融入整体之后，怎么起用呢？你一喊万行，他马上就能起用。也即：一用即有，不用则无。

对治妄心、散乱心，就是采用前三步，集中力量观一朵花、一支香或一支蜡烛，把意念止在上面。如果不习惯观外在的东西，就观身体的某个部位。

我传给大家的方法是直接观眉间的慧眼，观头顶的莲花。但这仍是有为法，仍不究竟，最终还是要放弃，归于心态，看自己的起心动念。