【放榜】“五心”征文散文类中榜者名单公布



各位同修,散文类应征文已由万行大和尚亲自评分入选,公布如下:


——备注——


一、入选征文以邮箱记名,请中榜者用应征时使用的邮箱回发姓名、联系电话、微信、地址,注明所得分数(应征时已附的,不用重发)


二、未被评选上的原因,一是文不对题,答非所问;二是其他修行境界,与考题无关;三是其他随想,也与考题无关。


三、以上未被评选的三类内容,将会再精选部分作为修行感悟予与发表。


四、12月初将公布偈子类、散文全部入选名单,并寄出奖品,请留意官方公众号消息。


五、评分标准增加70分及格奖项。



祝大家

早证菩提

万福随行



考  题

云何“降伏其心”?

云何“善用其心”?

云何“其心无住”?

云何“心灯常明”?

云何“三心不可得”?

云何“心本自在”?

云何“明月升起”?


奖项设置

100分、90分、80分、70分即中榜。

100分者:获得到东华禅寺“兜率天”闭关49天。

 90分者:奖励5000元奖金。

 80分者:获得参加“东华禅”禅修一次。

 70分者:获得墨宝一幅。


散文类



90分名单


1邮箱名:   362005139@qq.com 


云何降伏其心:

善护念,清净心,常觉无住。时刻提起觉照,看住自己的起心动念,做到不迎不拒不跟随。降伏六根,降伏妄念,降伏我执。


云何善用其心:

学佛做人,做人学佛,以人为本借事炼心,安分守已,各尽其职。堂上坐禅,堂下禅坐,在工作中修行,在修行中工作。在降伏身心的同时,融入生活,融入自然,融入道,在消除自我的同时圆满自我。此时已明白烦恼皆由六根对应六尘,产生六识,皆由心产生,而产生心意识的幕后主人就是自性本来。心为相,性为体,体相结合产生用,体相用三者是一不是三。由妄入真,由苗循根。


云何其心无住:

用过不执著留恋,不留痕迹,是名其心无住。见性后,仅仅获得了根本智,后得智必须要反复打捞后在红尘中历练,借事练心,绵密保任,随缘了缘,无分别善缘或逆缘,智慧妙用,用过无痕,当下即放下,随缘应物,应无所住而生其心。


云何心灯常明:

自性清净之光就是我们的心灯,照见一切色受想行识无明五蕴皆空。明白我们的如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,遍周法界,随众生心,应所知量,循业发现。众生无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。空不异色,色不异空。


云何三心不可得:

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。没有过去,未来,只有安住当下,而不执着于当下。因为当下的瞬间也是无常的。


云何心本自在:

万物同体后,明白了没有时间,空间的概念,大而无外,小而无内。万物同体自然无人无我无世界,无智亦无得。


云何明月升起:

虽然闭眼开眼都是光明自在,见到了自性清净之光,明月长明,但还是要走出来,上了山顶亲履了本地风光后,还要走下山去。明月落下,不住于光明也不住于黑暗,了无分别,能所双亡,做到不住空也不住有,空也空。




2邮箱名:  yeyanling010@qq.com


云何‘’降伏其心‘’?

不知如何降心,只知用心、证心,最终回到心。这个不生不灭、不垢不净、不增不减、无来无去的空性本我世界。


云何‘’善用其心‘’?

做好当下事。


云何‘’其心无住‘’?

做了当下事而不住在上面。本性亦无住。


云何‘’心灯常明‘’?

见自‘’本性‘’之灯,方能破无明。修学路上是靠明师、经典、善知识导航的,他们是一盏明灯!


云何‘’三心不可得‘’?

因本心无住。


云何‘’心本自在‘’?

心在当下方自在;离了觉照不自在。如来应世!


云何‘’明月升起‘’?

见到了清净无念的本我! 




80分名单


1邮箱名:  1400372190@qq.com


云何降伏其心?

不怕妄念起,只怕觉知迟,在行住坐卧中培养觉知,成为觉知,运用觉知。


云何善用其心?

借事炼心,借人检心。将信仰落实于生活中,将修行落实于当下,将佛法融入世间,将个人融入大众。


云何其心无住?

在工作中修行,在修行中工作。在尽责中修福报,在觉照中修智慧,在奉献中修解脱。


云何三心不可得?

觉悟人生,奉献人生。


云何心灯常明?

善护念、清净心、常觉无住。


云何心本自在?

发四无量心,修四摄六度,行十大愿王。虚空有尽,行愿无穷。


云何明月升起?

目前无法意目前,闭目开眼往前看,有眼无珠人不识,一目了然观大千,剔目瞠眉黑变白,绵密不绝,能所脱空知已灭,原来家风依旧:学佛做人,做人学佛。


总结一

五心本无心,云何问五心。

只因贪嗔重,又为痴疑慢,

故而降且用,无住举明灯。

灯明还需拭,六时常觉照。

心光若不昧,能所两相空。

此时方自在,自然月圆明。


总结二

降心用心无住心

心心相逼为诛心

顺境逆境一切境

境境相续在破境

一朝解得西来意

无心无月无自在



2邮箱名:  kevinguo87@vip.qq.com


云何‘’降服其心‘’

让正念占领心灵空间,以一念代万念,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。


云何‘’善用其心‘’

每时每刻觉察到自已的起心动念和言行举止,培养觉照,管用身口意,借事练心、借人检心。


云何‘’其心无住‘’

以一颗清净的心在工作和生活中无私奉献,破除我执,对任何事不套上种种概念,事来则应,过后无痕。


云何‘’心灯常明‘’

将自己修炼得像太阳一样,照亮自己也照亮别人,二六时中觉照常在,起心动念言行举止皆入道。


云何‘’三心不可得‘’

最快乐的人生是活在当下、用在当下,高高兴兴生活,安安心心工作。


云何‘’心本自在‘’

头脑死了,狂心顿歇,自性显现,心不被境转,好自在。


云何‘’明月升起‘’

无明已破,烦恼皆无,正念时刻现前,在修行路上再也不会迷失方向。



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云何“降伏其心”?

先一念制万念,再空掉这一念,或曰:善护念。


云何“善用其心”?

以慈悲之心做事,或曰:培福德。


云何“其心无住”?

借事炼心,不迎不拒不相随,见犹未见,闻犹未闻,做犹未做,或曰:修功德(功夫)。


云何“心灯常明”?

功夫绵密不绝,能所脱空知已灭,唯有心光朗朗,或曰:吃饭、睡觉。


云何“三心不可得”?

只在当下,无有三心。


云何“心本自在”?

滴水归海,法我两空,无修无证,或曰:阿耨多罗三藐三菩提。


云何“明月升起”?

菩萨眉心有颗痣。



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云何“降服其心”

通过禅定观照,止息贪嗔痴慢疑作祟,明了性本清净 。


云何“善用其心” 

无论在家出家,常念常行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。


云何“其心无住” 

依六度收摄身口意,不随顺、逆境动摇心性。


云何“心灯常明”

 诸恶莫作,众善奉行,利益大众。


云何“三心不可得” 

明了三世在当下,过去心、现在心、未来心不怀取舍执着。


云何“心本自在” 

心、性本一体,不生分别心,才能得自在。


云何“明月升起”

《金刚经》言:一切贤圣皆以无为法有差别。


总结

六尘与六识,人迷乘相来;

尘根随心起,应事法相生;

三界一念间,三世在当下;

慈航度众生,利乐诸有情;

     无垢光明身,如如不增减。    

  


5邮箱名:  fishigh@qq.com


1. 我有几亩闲田,荒废多载,还有一头疯牛,疏于调教。忽有一日,想把荒田好好耕种,可惜牛不给力,遂奋力的训牛,野牛不比家牛,想让它在良田帮忙耕种,需是天天跟它疯跑,就为了牵住它的牛鼻子。

【降伏其心】


2. 数载后牛慢慢被驯服,我牵着牛,牛跟着我,日出而作,日落而息,形影不离,几亩闲田渐渐长出庄稼。【善用其心】


3. 年复一年耕种,野牛似乎忘了自己是头野牛,每天重复这套工序,习惯成自然了,依旧是放牛人和牛,寒来暑往,日出日落。“但问耕耘,不问收获”。

【其心无住】


4. 放牛的人在地头儿酣睡,牛在田间耕种,各得其所。【心灯常明】


5. 曾经驯服一头疯牛,如今带牛老实耕种,来日是否不同,这些都不重要,也没有什么是重要的。

【三心不可得】


6. 牛鼻子上有绳,牛不自在,人不自在;丢掉绳子,人也自在,牛也自在。

【心本自在】


7. (此中空白不代表没有字)

【明月升起】



6邮箱名:  812621001@qq.com


八识心田业草生  伏魔牵怪见化身

善用心识转四智  定慧等持修戒忍

相念归体性无住  如来空空藏一真

心灯长明破愚暗  三心遍觅大愿心

执心解脱方自在  万层高台数微尘

无上清凉明月升  惭愧勇猛弘万行



7邮箱名:  lvyy02yl@163.com


云何“降伏其心”

不怕妄起,

只怕觉迟。

妄起即觉,

觉妄即离。


云何“善用其心”

随缘生妙用,无我利他行。


云何“其心无住”

寂寂心不动,即用相即空。


云何“心灯常明”

念念觉知,灵明不昧


云何“三心不可得”

素位而行,临在当下


云何“心本自在”

即空即有,

即有即空,

空有不住,

心本自在。


云何“明月升起”

朗朗乾坤,

明明了了。

一即一切,

心境一如。

学佛做人,

做人学佛。



8邮箱名:  sbankson@nwacc.edu


云何 “降伏其心”

修行的起落点全在当下,非过去非未来。在当下的每一分秒管住身口意,就是在降伏其心----不听从你的念头,不放纵你的情绪,本想反驳你却沉默,知难而坚持;就是降伏之体现。


云何 “善用其心”

用你的觉知,照见你的念头;用你的爱,融化身边的冰。用你的正量,感化身边的负量;用你的正法,维护阴阳的平衡。


云何 “其心无住”

不忆往昔不设未来,只觉照当下。此刻的专注并非执着,是应照而空。


云何 “心灯常明”

降心成势,用心成习,觉照常不失,必然明镜常高悬。此乃心灯常明。然此时功夫,远非圆满。因觉照未打成一片,既是常明,必有无明时。


云何 “三心不可得”

过去,现在及未来,是凡夫地三界内之表相,当心灯常明时,心境超三界;因时空提升,故无三心可得。

云何 “心本自在”


既然无三心羁绊,亦得失何患,言行举止皆为善,此时时空清凉觉照朗朗,心无挂碍,因而 心本自在。


云何 “明月升起”

当言行举止,起心动念,时刻与觉照合一,此时心灯接近 “恒” 明,而非 “常” 明。嬉笑怒骂,待人接物,较恒稳而清净无为。觉照已成片成势,宛如一月映千江,明月不增减。此乃 “明月升起 “。



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降伏其心

是把这颗凡夫心收回来,六根统一,安住当下。


善用其心

是在日常生活中无有分别心,广利众生,积福积德。


其心无住

做任何事不被外境转,内心平和,安住清净心地,当下随缘而做随缘而了。


其实降伏其心、善用其心、其心无住,三心是一个,所降伏的心是凡夫心,贪嗔痴慢疑,达到无我利众生的慈悲喜舍,达到内心清净不被外境转,保持那种心清净如水的状态,外不被境转,内不动。


无我心胸阔,往世亲朋多。方便好做事,勿论收益获。不得自然得,有为无为做。相由心生境现前,借事炼心逆顺转。时时事事离诸相,当下了脱把家还。达到大道自然状态,大道自然众生欢,滋润万物无后先,佛陀心田亦如是,光明普照耀大千


三心不可得

有我有法可修,有我就有住,无我无住。众生平等清净立命,卑下用心修道安然,四生九有莫分等级,无名众生妄有差别,野狐问法明理超脱,低头应事不轻蝼蚁。


心空不空大作为,为而不为福慧增。

心田杂草须除尽,园田禾苗茁壮生。

毛驴路过园田地,水牛咽下不眼睁。

行途诸相脚下过,水流不流本如中。

对面相逢不知少,从来未失当下了。

人间大爱谁忘怀,相逢相见无语晓。

妄想分别遮蔽障,天地同根万物耀。

看天不抬头,他处不行走。

在处寻觅处,当下不思有。



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降伏其心 
夫修道者当先识自心源,发明心性始能明辨真伪,照见诸妄。然则理则顿悟,事须渐除,我辈凡夫,习气深厚,还须抱定一法,或话头或佛号,或持咒…于二六时中,一切境上切切提斯,对内则以佛念化妄念,对外则严护律仪谨持密行不随它音声色相转,如此专一持恒,则凡情自歇,戒定自生,其心自降。此名自度。 


善用其心 
其心已降,则能于内外一切境上做得主,方始有应物随缘之用,然则万法皆空,因果不昧,法身虽明,报化应圆,故还须应机起用,对内则发明心智,对外则进修利他,如此应机利物,广开方便,圆满菩萨道行,完善己之德行。此为度他。 


其心无住 
虽内明心性,外引众生。广修梵行,宏绍法门。但却功成弗居,不取诸相,以菩萨照见五蕴皆空,虽行而实无所行,故尔能成无住妙用。此为觉行圆满。 


心灯常明 
法性喻心灯,见性如点灯,点明此灯委委保任,初则凝住壁观,次则依体起用,至若功用纯熟,始能应物应缘随处自在,二六时中,打成一片,至此心灯常明矣。 


三心无得 
过者已过莫追忆,现在不住无处寻,未来未到不可定,须知三心唯一念,若能一念万年去,还道什么得不得。 


心本自在 
谁将汝缚? 


明月升起 
法性虽明,报化难全,行住坐卧当细看,必使淫机身心断。戒力无边,芥子纳弥山,此个消息人难有,不到此处莫开口,虽然如是!隔岸观火,也是光斑斑。 


11邮箱名:  dremanam@163.com


云何“降伏其心”

需降之心是人心,贪嗔痴慢染六尘,降服需是提觉照,觉照乃是用天心。


云何“善用其心”

善用天心需明心,黍米玄珠一窍真,一点灵光打成片,积精累炁世功深。


云何“其心无住”

你心我心本一心,无边空明是真心,真心佛性本无住,了了灵知非木金。


云何“心灯常明”

回光返照彻自身,心灯长明断无明,金盏摇光天下朗,五蕴皆空才是真。


云何“三心不可得”

过去已逝今安在?当下刹那已无存,未来没来更是幻,三心同归大空身。


云何“心本自在”

自心即佛真我在,无拘无束无形身,未曾生我此是我,生我之后珠蒙尘。


云何“明月升起”

七返九还珠化月,明月本是金丹结,佛道自古同携手,放下我执从头越。



12邮箱名:  fufengfo@163.com


云何“降服其心”

念不生,如防城。微毫染污,天地悬隔。


云何“善用其心”

无纤隔,入道流。体性平等,自在圆融。


云何“无住其心”

如电拂,如海沤。虚幻不著,复归真性。


云何“心灯常明”

觉常举,出世因。无明即破,法空人空。


云何“三心不可得”

心体一,同如空。扫荡恶觉,体常湛明。


云何“心本自在”

妄不生,体自圆。纵横无碍,无欠无余。


云何“明月升起”

心无垢,正信直。自在圆满,遍照十方。



13邮箱名:  ty3202537@126.com


云何 降伏其心

妄想无明千万般,汇聚成流注心田,轮回滚滚愚无尽,淹入茫茫觉之海。


云何 善用其心

用心做事,事后除心,除心流事,善用其心。


云何 其心无住

生于色声香味触,行于见闻觉知中,我若无心于万物,何妨万物话亲疏。


云何 心灯常明

黑夜无暗,白昼无明,不随境转,心灯常明。


云何 三心不可得

打开电视机,热播连续剧,剧中三世情,我身临其境,电视若关闭,三际空无戏。


云何 心本自在

自性话凝固,凝固万千种,万千种无我,凝固化虚无。


云何 明月升起

十方同聚会,个个学无为,东华选佛场,心空及第归。



14邮箱名:  20481652@qq.com


三水生一金,其源本柔,其性亦坚,心也。人生路上,如图索骥。万途不一,行之则善。


路上,繁花似锦,不慎则堕,降伏其心。心有向往,有功名,有利禄,谓之欲。保觉知,去其欲,降其心。


路上,是非曲直,明暗白黑,善用其心。心有明辨,有正邪,有智愚,谓善恶。持善念,用善心,善用心。


路上,无论凡尘,无论向道,其心无住。心有成败,有意义,有追求,谓之执。善用心,放下执,无所驻。


路上,以人鉴己,以己鉴人,心灯常明。心有飘忽,有失意,有丧志,谓之暗。存心灯,人照我,我照人。


路上,世事无常,皆攀缘,三心不可得。心有过去,有现在,有未来,谓三心。无来去,可放下,皆随缘。


路上,心动则乱,心乱则倾,心本自在。心不本固,不自悟,不在己,谓心动。心随缘,平常心,心自在。


路上,降伏其心,善用其心,其心无住,心灯常明。三心不可得,我心本自在。风过了无痕,我心升明月。大善。


人在路上,朗朗明月。万途归一,行之善之。心无旁骛,何惹尘埃。



70分名单

                    

1邮箱名:  418085484@qq.com   


云何“降伏其心”

借事炼心,借人练心,在与人事物的交往交流当中,培养觉知,培养觉照,觉察到自己的起心动念。有为的自律,控制自己的情绪与错误的行为,进而指导自己正确积极的工作与生活。


云何“善用其心”

降心是为善用心,一切唯心造,心可造万物,也可造恶,也可造善,所以要善用其心,把这颗心用到适当的场合,在适当的时机再讲对的话。应机说法,应机说教。为人处事,掌握好度,轻重缓急,与火候是为善用其心。


云何“其心无住”

用之即有,用过无痕,不念过去,不惧未来,把握当下,事来即应,事过即无,处在觉知觉照的频率里,该生气时生气,该发火时发火,带着觉知,事后即无任何情绪,马上回到当下!不去评判!


云何“心灯常明”

时刻处在觉照里,有觉有照,心灯常明,在世间法里,没有任何的死角,包容所有人事物,跳出来,明明白白看到所发生的事情因与果!


云何“明月升起”

大道本来无一物,明月圆圆照心间,似日出,似日落,似圆月,似太阳……

从此红尘不留恋,天赋才华起作用。



2邮箱名:  64092516@qq.com


云何“降伏其心”

某居士为了看住自己的念头,开始时每天把自己产生的念头用笔记下来,恶的念头为X,善的念头为O,一天下来发觉打X占大多数,自己也吓出一身冷汗,原来自己有这么多不好的念头,继续记录,久而久之,打圈占多数,即觉照升起来了。


云何“善用其心”

当觉照升起来后,就可以在世间做一番利人利己的事业,因为觉照会引导我们向善的方向发展。


云何“其心无住”

在世间经营事业,要达到无我利他的境界,起步都是很艰难的,因为不一定有很多理解和支持。如果信念坚定,觉照朗朗,金钱的困顿,感情问题亦或白发面皱,你都不为所动,坚持走自己的路。


云何“心灯常明”

当心继续净化,世间的任何事情出现在面前,都能从自身寻找答案:金钱问题,是自己德行不够,不会理财,才导致现在的困境;家人朋友不理解,是自己沟通方式不当,让他们产生了误会;孩子无理哭闹有她的理由,她需要人陪伴,而我却没有时间。。。少有烦恼,有的只是忏悔和慈悲。


云何“三心不可得”

过去心、现在心、未来心不可得,即不忆过去,不思未来,不为现境所迁,安住于全然的觉照中。


云何“心本自在”

坚持做的事业,就是在行菩萨道,坚持的同时,还要再上一个台阶,即欢喜奉行。


云何“明月升起”

欢喜奉行的行菩萨道就是心本自在,这时候你已经走过了所有的心路历程,如果加上做功夫,就会月如中秋。



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云何“降伏其心”

觉照身心完全是幻妄,“我”其实是了不可得,既然没有“我”,又怎么会有那些因人因境所生的烦恼?从根安住,不随境转。


云何“善用其心”

就在当下,誓愿利益众生,坚固不动摇,不昧因果, “随众生住,恒不捨离”,心有多大,舞台就有多大。


云何“其心无住”

外离一切相,不起心动念,不作这个想,不分别,不执著,因缘和合顺其自然,一切境界皆是沿途风光 。


云何“心灯常明”

心是身上的灯,万事万物都是内心的投射,心态决定状态,物随心转,境由心造,内心光明,世界就光明,人生自然光明,容得下万物,不乱于心,不困于情,不缠于物。


云何“三心不可得”

三心都是妄想中的影子,万法无常皆空,安住当下这一念,觉照那一念,吾人的本来面目,“自古今而不变,历万劫而长新”,轻松自在的心面对现实,不陷入毫无必要的担心计较执着。


云何“心本自在”

觉照五蕴皆空,则自在。 “反闻闻自性,性成无上道”,扫三心,非四相,烦恼、分别、妄想皆空,心无一物,蓦然回首,本心自在。


云何“明月升起”

修至月则明,海上升明月,未见月则无明,即便见月,也还是无明,直至一轮明亮的火红的大日时,日出东海,东方金月,东方圣境,此时日月为明,而此时涅盘,则长虹贯日。 找到如来本心,看清宇宙人生的真相,脱离生死轮回,到达离苦得乐的彼岸。



4邮箱名:  258717542@qq.com


云何“降伏其心”

调伏身心统一和谐,培养觉知,觉知起心动念,使觉知成势成片。先知后照。一目了然观大千。


云何“善用其心”

运用觉知,成为觉知,行住坐卧都在觉照中,不随念牵流,知幻即离,离即圆觉。在觉照中面对一切人,事,物。在面对人,事,物中时刻来检验觉照是否朗朗现前。绵密不绝。


云何“其心无住”

逢缘应事过后无痕,做而无做无做而做。能所脱空知已灭。


云何“心灯常明”

不是息心除妄想,只缘无事可思量。无能所,清净本然。灵光独耀。


云何“三心不可得”

未来还没出现,说现在已成过去,现在,未来,过去就在当下这一念,当下这一念也是念念刹那生灭了不可得。


云何“心本自在”

天下本无事,庸人自扰之,来心不增去心不减,无挂无碍。家风依旧。


云何“明月升起”

明月的升起,明月的照见,了了分明,起一切大用。一切现成。



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云何降伏其心

答:就是在我们的日常生活的行、住、坐、卧中觉察自己的起心动念和言行举止。而且要时刻关注自己的每个细微念头,同时要照顾好自己起心动念和言行举止,保持正念和觉知觉照。关注自己的身口意,做了自己的主。


云何善用其心

首先必须知道心在何处以及妄心和真心的区别。如果你执着妄想念头,想入非非就是妄心。如果你随缘入境如如不动,那就是真心,其实妄真同源,都是妙明真心的显现。是一不是二。善用就是智慧,善待就是慈悲。庄子曰:至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,无用之用,方为大用。


云何其心无住

首先培养自己的清净心,也即时时刻刻护住我们的起心动念,看住我们的言行举止。什么是清静心,不染不清,不染不乱的心就是清净心,有了清静心就能常觉无住。无住什么?无住烦恼,无住凡圣。功名利禄,财色名利,七情六欲什么都无住了。为什么无住了?因为你有了常觉的心。就是金刚经上讲的最高境界,无所住而生其心。既要无所住,又要生其心。体用并显。用不离体,体不离用。体用一如。不执两边,了无痕迹。


云何心灯常明

达摩祖师“唯观心一法,总摄诸法最为省要” ,心灯是般若智慧,是福慧之光,修行者的正知、正念、正觉,心灯是禅,是成佛的觉悟之灯。

可转烦恼为菩提,可离苦得乐,可转轮回为解脱,可破无明为人中圣。


云何三心不可得

过去心、现在心、未来心为三心。过去已经过去,已不存在,现在心,现在眼前的又会转瞬即逝,未来心,未来没到未可知。三世为一世,一世为一念,时间是虚妄的根本就是人的妄念,执着与分别所显现的错觉而已。世事无常,心安即是归处,真实存在就是当下,修行在当下,一念清净当下解脱。


云何心本自在

万行大和尚曰:“内关其心,空无所有,随用随起,随起随用,随用随无。”也即在修行中,在生活中能够放下妄想与执着,进退无碍,又心离烦恼之系缚,退达无碍,尽诸有结,了之无心处,方明无心住。没有智慧的智慧是大智慧。没有境界的境界是大境界,没有自在的自在是大自在。


云何明月升起

明月就是心,就是般若,就是智慧,就是正念,就是觉知觉照。用心去生活,去工作,这是修行人的心态,烦恼并不可怕,怕的是回避,退却。但是我们是勇士迎着上,没有烦恼,哪有菩提。没有污泥,哪有莲花,没有无明,哪有人中圣?烦恼是心魔的显现,又是明月升起的地方,一念清净莲花开,一念清净月升起。                           

总结一

处处有真意

棒喝即佛法

直指人心处

无字是真经


总结二

本来就是空

花在空中飘

花开又花落

盲人不识春




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云何“降伏其心”

即收心,把分散的心收回来,专注于做好当下的事情,令身心合一。不能做着这事,想着那事。管住自己的身口意,不该做的不做,不该说的不说,不该想的不想。及时转变念头,控制情绪,把心归正。


云何“善用其心”

把收回来的心再打开,让自己的心和当下的人、事、物融为一体。与人和谐相处,把事情做好。


云何“其心无住”

以百分百的身心去做事,无论结果如何都坦然地接受,事后不执着,不留恋。提得起,放得下。


云何“心灯常明”

觉照常在,警觉常有,时时觉知自己的起心动念,清楚明了。菩提心不丢失,责任心和使命感常伴,是保证自己不迷失的关键。


云何“三心不可得”

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。万法皆空,“我”也不存在。


云何“心本自在”

宇宙间的万事万物都在遵循自然规律有序运转,依道而行。人世间的一切都在因果律和平衡律的作用下自自然然地发生,发展和消亡。人生本无事,庸人自扰之。随缘做事,随遇而安。


云何“明月升起”

不管风吹浪打,胜似闲庭信步。人生无论遇到多大的风浪,内心都能如月亮般地宁静、详和。



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云何“降伏其心”?     1-1=O

云何“善用其心”?     1+1=O

云何“其心无住”?     1×1=O

云何“心灯常明”?     1÷1=O

云何“三心不可得”?   1=O=1

云何“心本自在”?     1-1+1×1÷1=O

云何“明月升起”?     O


降伏其心:1-1=O  

一身一心,身心本一体,又各自分别。身体受限于三维世界,心念可以超越三维,在无穷尽的时空(时间和空间范围)穿行,只有两者相互调御,相互降伏,相互印证,才能相互成就。降心中恶龙,伏意念猛虎,减法也能产生无穷尽的能量,降龙伏虎亦是真心妙有。


善用其心:1+1=O  

降伏即可启用,修行何处不是水月道场,本自具足,本无分别,但落实到用的层面就需要有次第,有智慧的加以分别应用,没有分别的慈悲心也是一种妄心,没有智慧的布施同样是造业。唯人自明,唯人自度,天道伦常,因果自偿。启用即是加法,身心调和加应用,亦是无穷大。


其心无住:1×1=O  

为学日益,为道日损,修行之路漫漫兮,知识和慧根的增长可以以乘法的速度递进,呈几何式裂变,但要明白这个身心终归还是O,人越学,越知道自己无知,用一颗谦卑诚敬的心向有德、行、智、慧、愿之人学习,念念起,念念觉,其心无住。


心灯常明:1÷1=O  

世界永远是世界,无论宇宙内还是宇宙外,三界六道众生都是相互依存,相互共生的。众生平等,众生一体,只是被自心化现的分别心安上了不同的层次和名词名相而已。黑暗的是贪欲,光明的是无我,心中这盏明灯如如不动,纵是无间地狱,亦可放无量光明;心灯若灭,即便是极乐净土,也犹如在地狱烈火中焚烧。其实哪里有什么地狱天堂,一切皆是心所化现,一念,一念,心灯常明,心自在。


三心不可得:1=O=1  

因和果是同时存在,相互关联的,过去是生一念,现在是造一业,未来是得一果。有所得的心,说明还有住,若无住,自可生真如本心。所有的过去,现在,未来都是一场旅途,沿途风光如何美好,都只是一种体验,拿起,感受,放下,因果早已注定,坦然的体会每个当下,念念流转,念念相续,无所得,无智亦无得,亦无所得故。


心本自在:1-1+1×1÷1=O  

因缘流转,风云际会,纵是变幻莫测,任是东南西北风,亦或加减乘除法,不悲、不喜、不怒、不忧、不惧,大惧、大忧、大怒、大喜、大悲,心自清净,心本自在。


明月升起:  O   

朗朗乾坤,皓皓明月,日月同辉,天地共存,阴阳和合,身心同体,道法同源,世界万有,世界万无。一眼万年,万年一念,一睁眼,山河大地,日月星辰,花草树木,飞禽走兽,柴米油盐,人情冷暖,具在。

风声、雨声、读书声、声声入耳;家事、国事、天下事、事事关心。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即现如来。不是风动,不是幡动,也不是心动,是风动了,幡动了,心也动了。



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云何“降伏其心”

所谓降者,就是禁止的意思,使心不走作就是降伏。欲降伏心中乱七八糟的想法,应时刻保持觉知,由粗入细,从觉知自己言、行开始,渐渐觉知自己的心念。同时训练自己专注力,日常生活中可通过专注做事训练自己,比如念经或念佛,初始杂念很多,每天坚持,专注心口念,耳朵听,久而久之杂念越来越少,直至念到无念而念,念的过程中时刻保持觉知。


云何“善住其心”

时刻觉知,观心起止,依八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)而行,正知正念善护之,非正知正念忏悔之。


云何“其心无住”

无住就是保持觉知,专心至致,至诚一心了就生心。生心是生的真心,妄心都停息了。比如念佛,至诚一心念佛,念到念而无念就是生心。生活中观心念起心念落,随心念波动,时刻觉知,不被境转。


云何“心灯常明”

答:时刻保持觉知,清净心清净身。


云何“三心不可得”

答:过去心、现在心、未来心皆不可得。心本自在,无来无去无始无终。


云何“心本自在”

答:念念相续,了了明明,不被境转。


云何“明月升起”

大千世界,朗朗觉知,拜佛、念经、吃饭、睡觉、生活。                              



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云何“降伏其心”

觉照,起心动念、历世炼心、去习气、转心态、健全人格,长德行。观莲花,降六根,莲花不动,放光明。


云何“善用其心”

觉照,有责任心,敢担当,守本位。轻,重,缓,急。


云何“其心无住”

觉照,做人做事坦诚,尽力,全然的付出过后无痕。


云何“心灯长明”

不再被无明,烦恼、妄想、分别、执着,欲望所牵转,绵绵密密,常觉不住,心是主帅。


云何“三心不可得”

明心,不受时间,空间束缚。


云何“心本自在”

观照,降心用心,还用六根,无私的用,心本自在。


云何“明月升起

谦卑恭敬,慈爱,平和、柔软、寂静、身心和谐,澄澄澈澈,明月升起。
                                               


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《降伏其心》

依止善道,观万法无自性。护正念,化心性,灭贪嗔痴。管住身口意,降六根,除我执。知行合一,放下万缘,不随境转,平静面对人和事。


《善用其心》

大智慧觉悟人生,慈悲善待一切。红尘借事练心,广结善缘。奉献人生,圆满自我。培植福德智慧,成一切善法。六根做主,建功立业,服务社会。


《其心无住》

就是一切不住。宇宙间没有永恒不变的本体,都是众缘和合之法。外境所现,如同幻化,了不可得,放下一切,任心自在,不随境转,不染纤尘。无住般若是也。


《心灯》

是灵魂之旅和修心的启明灯,是心灵肥沃的土地,是生命求索之灯,是调伏自心转化心性的启明灯,是智慧是慈悲是正见,是众生的导师,是慈悲喜舍圆满功德的体现,是服务人生奉献人生的慈悲心,是破无明我执,感受内心平静,走上自在解脱之灯。心灯是正见正思维是功德圆满法,心灯是圣者证悟之功德。


《心本自在》

自在即自生,自生不它生。本自具足,本自圆满。不假外求,法尔如是。 心本自在即是证入无生之境,大圆满之境。光明朗然照天地,心体却如如不动,扫除了万象,回归自性本然光明,明月在心,大圆满是也。五心一体,圆满精进次第佛子行,顶礼大慈大悲圣贤师。



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降伏其心”

修行之人首先降伏自己的起心动念,心猿意马,守住真心胜过一切法门。想要激活自身能量,打开心量,必须改掉自己的旧习气毛病,克服烦恼,达到一心不乱才是降伏其心矣。


“善用其心”

在禅修中,不能守心,不会得法,信心不足,敷衍了事,甚至做得却是背道而驰。或执著留恋,至迷不悟。为此,师父开示为“善用其心”,“先要降伏身口意,继而善用身口意,最终达到过后无痕。”
“其心无住”


师父讲:“降伏其心为善用其心,用过不执着,不留恋更不留痕迹,故名其心无住”。意思是要将身口意之用发挥至极,心无所住“六神无住”,最终达至过后无痕的成就。


“心灯长明”

师父讲:“心灯不点燃怎么用功?所以通过降心,用心,心无住之后,心若无物,蓦然回首,我本自在。”在这个层次,还是善用觉照,才能心灯不灭,照亮黑暗,才能降伏种种欲望和障碍,至达证悟。


“三心不可得”

“三心”即:降心,用心,心无住之意。“不可得”意思是看到本来面目之后,三心无差别,没有得到的东西,不能采用觉照,自性本来就显现。所以说“三心不可得”矣。


“心本自在”

禅修者,通过“观,行,照,度,空,无”观察万事万物,悟到“心本来的自性。”师父讲:“自”原本在,如何不见呢?。见境,随境,不能见;随境能出入,方能自在。“心本自在”意思是原来如此。


“明月升起”

师父讲:“明心见性之后才能修行的开始。”又讲“理论可以顿悟,事情(功夫)要靠渐修”。在禅定中打开心灯,好像明月当空,印得“心本自在”的自在三昧。修炼人若要开悟,再上一个台阶,最后是证得道位。



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云何“降伏其心”

时时勤拂拭,莫使惹尘埃。灵根孕育源流出,心性修持大道生。君子以自强不息,忌恶扬善,直至猿熟马驯方脱壳,功成行满见真如。或以武入道:独孤九剑领风骚,九阴九阳乾坤移,暗然销魂掌回天,一灯阳指直须取,降龙打狗见功夫,莫是蛤蟆神功效井蛙?行行入道,事事炼心,只有相信,只要心够决,终来有他。


云何“善用其心”

答:用心活在当下,花开堪折直须折,莫待无花空折枝。隐世可孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。出世则醉翁之意不在酒,借他山之石攻玉。君子以反身修德,嫉恶扬善,直至分筋错骨,庖丁解牛脉络分,俯首皆为孺子牛,助人原来是助己,吃亏也是福。


云何“其心无住”

答:无花果树无花开,无为而致大巧,刀剑如梦了无痕。一心一意懿荡荡,五百五千无限牵。先专注才能无住,无住可生万有,方能一览众山小,游刃有余上下通,不屑一顾是相思。君子以顺天知命,厚德载物。理通又虚起用:世事洞明方言悟,熟能生巧方视无。


云何“心灯常明”

答:一叶知秋觉照明,星星之火,可以燎原。无明不需明,了了无几自然明,无明才能照彻天下事。犹如无字天书,虽无人识,但可以写尽天下有字书。最长明之心灯无非自我心灯,不分昼夜,始终如一。心灯正处诸暗伏,劈破旁门见无明。自我心灯最长明,君子以继照四方,类族辨物。


云何“三心不可得”

答:千寻千处错,纵然寻他千百度,也是踏破铁鞋无觅处。不知明镜里,何处得秋霜。风吹翳散青天济,守得云开心月明,心本自在,何曾得失?君子以立不易方,不恶而严。


云何“心本自在”

答:成人不自在,自在不成人。要想大自在,还得债中债!自在还需看事情:抽丝剥茧杜微渐,事不关己莫须执,心能转处大自在,若是无明起他故,回头觉照身口意。待得文成武就两无忧,任尔东西南北风,天南海北任逍遥。君子以同而异,正位凝位。


云何“明月升起”

答:心猿归正,六贼无踪,犹有明珠一颗,惯照秋月春风。有凤来仪彰飞羽,猫鹰倒挂月分明,九曲八弯心窝窝,张弛有度肺戚戚,情非得已雪千寻,水到渠开自然成,顺则成人逆则仙,几度沉沦未有失。圆月弯刀吸星法,不怕升得难,只怕升得早,待到明月升起万人拜,方知屁孩拉腥浠!君子以常德行,自昭明德。



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云何降伏其心:

能观照自己的起心动念,降服了烦恼、情绪等习气。


云何善用其心:

在降服妄心的基础之上,能善用圆满具足的真心、本心,心生妙用。


云何其心无住:

在降伏其心和善用其心的基础之上,心既能够生起妙用,又能不住妙用,用后便罢。也就是不执着,不住烦恼,不住妙用,不住色,不住空,不住两边。


云何心灯常明:

真心就是心灯,真心常能觉照,不被妄心妄境所转,既是心灯常明。


云何三心不可得:

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去已过,故过去心不可得;未来未来,故未来心不可得;现在没有一个固定的现在,刹那刹那都在生灭变化,故现在心不可得。其实一切心都不可得,妄心本妄故不可得,真心本自长住长在,因此也无所谓得,无所得。


云何心本自在:

只要不被妄心所转,长住真心本来就是自在的。但令心空境自空。


云何明月升起:

千江有水千江月,万里无云万里天。



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云何“降伏其心

能觉如镜显物,能照如牧童牵牛。能觉能照方为“降伏其心”。


云何“善用其心”

能觉照,转贪嗔痴为戒定慧,常行六度,方为“善用其心”。


云何“其心无住”

能觉能照,能出能入,自在无痕。方为“其心无住”。


云何“心灯常明”

一目了然,常觉无住。方为“心灯常明”。


云何“三心不可得”

三心本一心,一心也无。只因无住。


云何“心本自在”

无挂无碍,无处挂碍。


云何“明月升起”

目前日不落,照破山河人我。                        



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云何降伏其心

心不用降,只有善用。


云何善用其心

心若不明,云何善用,纵能善用,亦不过生死智,故须先明心,后发愿,再依自身状况起修,量力而行莫勉强,行愿不分地方,士农工商,出家在家,随处可为道场,话往好处说,事往好处做,不论得失,都不烦恼,此心随缘起妙用,六根皆是好臣民,但教真实不自欺,不昧因果守规矩,从每一个境缘中不断优化自己,庄严自性,即名善用其心。


云何其心无住

万法本然,住个什么?住即添乱,所见必有偏,但有所住,即为非住,但无所住,则所见真实,一者自无烦恼,二者可随缘利他。


云何心灯常明

不迷不惑。


云何三心不可得

念念是过去,未来尚未来,

此事本如是,何处立现在?

三心乃妄缘,本性无染着。

能了此真义,直下如如佛。


云何心本自在

真啰嗦。心本自在,但不攀缘,生妄想执着被境转便是,反之就不自在,一切不自在,都是自找。


云何明月升起

发菩提心,起心动念说话做事,皆与此心相应,而此心亦不可得,就这样生生世世干吧,余生除此无二事,无量劫来亦如是。



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心本自在云何降,

应无所住生其心。

善用其心常观照,

不用而用方便行。

安心识心了悟心,

历事练心明白心。

心无次第当下是,

最初亦是最终时。


佛说一切众生皆有如来智慧德能,但因妄想、分别、执着而不能证得。一语道破玄机。佛以一大事因缘出兴于世,欲令众生开示悟入佛之知见。并示现种种善巧方便,为唤醒众生,破迷开悟,恢复觉性,跳出三界,超越六道,脱离苦海,直达究竟彼岸。此乃佛之本怀。


佛说人身难得,佛法难闻。我们有幸得人身,闻佛法,是千载难逢的大好机遇,不容错过。要听佛话,明佛理,做佛事,把生死大事放在首位。为了生死必须修行,而修行就是转念过程。心念转则境界转,心念不转被境转。凡圣差别就在这里。


由于我们受业力影响,本来清净的心受污染,各种欲望和烦恼习性不断生起。因此,我们要发自内心求忏悔,忏悔则清净,清净则明了,明了则远离颠倒梦想。


在日常生活中,我们要借事练心,如理思惟,反观自心。六根因何而妄动,受谁指使?不怕念起,只怕觉迟。是非好坏善恶对错皆因我执观念所生起的分別心,属第六意识。我们的身口造作行为也受心的指使,故心是根本。外在所现的一切相皆是心之影尘,如是心,如是境,心境不二。是心是佛,是心作佛。


结束语:看破观念,放下执着,淡泊名利,随缘安心。一切都是缘起性空无自性,无所有,不可得,不可取。何以故,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。



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云何“降伏其心” 
何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本无动摇,何其自性能生万法。真心本性本不必降伏。 须降伏贪嗔痴慢疑,降伏分别执着妄想降伏十八界,降伏外求… 


降伏以上须从听经闻法来,从如来真实义中来,降伏须从圣贤脚步中来,降伏须从耳根圆通法门中来,须从闻思修中来。当我们闻到为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万事开太平。当我们闻到大光明藏中谁非谁?闻道万法同体,闻到无缘大慈,同体大悲。闻到真心本性为“降伏其心”。

 
云何“善用其心” 
菩提自性,本来清净,万法皆空,因果不空。当我们深信因果,深行种瓜得瓜,种豆得豆,真真观照到花开莲现,即因即果,我们会时时事事处处“善用其心”,因为一切唯心所现。当:思量恶事化为地狱,思量善事化为天堂。当:自利利他,觉行圆满。自利为觉,利他为行。请:“善用其心”。 


云何“其心无住” 
《金刚经》庄严净土分第十曰:是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住生香味触法生心,应无所住而生其心。 


前者不应住,后者将无所住,但尽虚空遍法界无量众生心,因分别妄想执着,所以有无量的“无所不住心”,无量众生有无量“无所不住心”,应如是生清净心,因观照到彻法源底的真心,观照到真真如性为“其心无住”。


当识性流出无量如来。真真如来到天如来;地如来;人如来;狗如来;树如来;泥巴瓦块如来,现无量的色身三昧时,万法一如来,万法一念,。当下不管现什么相,能如是观照到真真如来为其心“无所不住”。 其心“无所不住”;“其心无住”,次第圆融圆满圆通。为“其心无住”。 


云何“心灯常明” 
《六组坛经》定慧品曰:善知识:定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法亦复如是, 此“心灯常明”亦复如是。 


智如日,慧如月,智慧常明。智慧常明为“心灯长明”。然而智慧有三:一者实相智慧:无形无相而真实存在的根本智慧。二者文字智慧:语言文字表达出来的智慧。三者观照智慧:用心观照,通过文字智慧反观内照到实相智慧为观照智慧。

 
每种智慧同时又是三种智慧,三种智慧当下又是一种智慧。三种智慧次第圆融圆满圆通。 


云何“心本自在" 
《六组坛经》行由品第一曰:慧能大师以惠明传法云:不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目。惠明言下大悟,复问云:上来密语密意外,还更有密意否?慧能云:与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。 
汝若假人(臭皮囊)反观内照到真人,反观内照到真心本性,为“心本自在”。

 
《心经》观自在菩萨。自在由观而得,观为又见构结也。一见有相之机,二见无相之相,三见无相无不相之相。三实相印,见之圆融圆满圆通为观。为又见,此见乃真见,乃正见,乃照见。故名观自在。自在解脱义,观为功夫,自在为功德。观自在为果地名,其因地修行为观世音。 


世者:三竖两横构结也,分解三个十两个一。 
十者:经纬义,经为天,纬为地,世间万法,谁非经纬?谁离经纬?盘根错节,织编而有。 
十者:纵横义。纵者:纵向看历史,过去;现在;未来,三世古今无有穷尽。 
横者:横向看宇宙,东西南北中,上下十方界,无边亦无际,十方三世,每世十方,谁婉转流变重迭,横竖无非交叉,始终不离当下,故古人今人未来人,当下一人,十方三世,天地万法当下一体也。 
音者:传法之义,菩萨职责,此音立于日上,为佛光普照也。 
观世音菩萨观到三实相印,观到十方三世,天地万法本同一体。而得自在。为“心本自在”。 


云何“三心不可得” 
无量百千万亿年过去;现在;未来,与当下一秒,当下1/10秒是无二无别,都是当下一念,当下一念为三心不可得,前者十经纬义,纵横义,当下一体,当下一念。就能说明“三心不可得” 


云何“明月升起” 
当真正明白“降伏其心”,“善用其心”,“其心无住”,“心灯常明”,“三心不可得”,“心本自在”以上六个问题能知行合一,心口合一,为明月升起,为智慧之光升起。 


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降伏其心

就是修行刚开始要用戒和更多的善知识来时刻指导规范自己的身口意,时刻生起觉照。很多人平时道理都懂,但发生事情后很容易控制不住自己,被境所转,这就失去了觉照,那就需要不断反复的时刻反省自己。

 
善用其心

当能控制了自己的身口意,就有了定,有了定不被境转才能生出智慧。发生事情时不是一味的在烦躁、抱怨或悲观,而是以一颗探索的心找出原因,总结规律,发现其中的道,才有可能掌握控制或改变事情。


其心无住

当有了戒定慧,发现了道,很多事情都会做的很出色,但不可骄傲、执着,越是有智慧的人越谦虚、无我,越能从每个人每件事上学到东西。生活就是一本书。


心灯常明

当觉照时时在的功夫变成一种习惯后,就不容易倒退,才能心灯常明 


三心不可得 过去的已经过去,不能改变,不可留恋。现在的也终会过去,不必执着。将来的无法预测,忘想也没用。随遇而安。

 
心本自在 一颗自在的心本来每个人都有,只是有的人被无明遮住了,当做到了降心,用心,心无住之后,就是拨开无明,无挂碍,无有恐怖,就是自在心显现的时候,也是解脱的时候。

 
明月升起

生活的一切皆是美好 。
                                               


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“降伏其心”

就是降伏烦恼,自净其意。把“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断”、“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”刻在心里!若要降伏烦恼,就要常常提起觉照。每遇一次困难,就是一次修心的机会,如果不观察心念,事情虽然过去,但机会白费了,《维摩诘经》里说的“一切烦恼为如来种”是绝对真理!


“善用其心”

的绝佳指导在《华严经》的“净行品”、《文昌帝君阴骘文》、《佛子行》里,说的非常具体详细。诸恶莫作,众善奉行,遇事遇人,内心自然升起善念。


“其心无住”

好的坏的都会过去,没必要揪着不放。


“心灯常明”

我心与佛陀同在,与光明相随,皈依佛,皈依法,皈依僧,至诚起信,普愿众生脱离苦海,心安欢喜,究竟成佛!


“三心不可得”

我心如如不动如须弥,当下自然欢喜。


“心本自在”“明月升起”

这是成就者们的境界,只能说下自己的理解。到这个程度,应该已经实证无生法忍,是《楞严经》里卷十所说的“能入菩萨金刚干慧,圆明精心,于中发化,如净琉璃,内含宝月。如是如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海。圆满菩提,归无所得。”此等圆满境界,赞叹顶礼,善哉善哉!



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1.降伏心其实只要看到就好,带着觉知去看着那些心中的烦恼嗔恨忧虑,因为它会来便会走。而众生大多不愿面对自己的阴暗面,降服心乃是我要变成什么样,与真实的自我产生对立,这便是冲突的来源。


2.依然是觉知,心中能变万法,正道邪道心都能变现。当邪念嗔心来时,只是不带任何偏见的觉察它,因为就连念头也是虚妄不实的。然后引导心走向正道,谦卑利他。


3.外在所示一切相皆如浮云,不可长久。内在所升起的烦恼妄心也都是虚妄。内外不执,其心无住。


4.自性之光不因你在与不在而不存在,只因世人邪心贪婪烦恼,执着于外物而不可自见。如能时时觉照,常起正见,烦恼妄心而不染,自然能观到心灯常明。


5.过去的不可再来,未来的不可预知,现在心所升起的烦恼也终会来了便走。只有把握当下,时刻觉照,心常生正见,才是生命的意义。


6.不管执着于什么,一切都会过去。世人皆因执着不得自在,有我岂能自在。自性本无染,觉知观照,心本自在。


7.心中的明月一直都在,如不能自见,需求善知识教导而见,而我们不能依赖他的言语。因为智慧的言语是本心显化的,可再智慧的言语都不能描述本心。不可执着任何言语,必须靠自己去了悟心中之月。



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云何“降伏其心”

答:时时提起觉照,使心不被境转,如此可谓“降服其心”。(提起觉照)


云何“善用其心”

答:将那颗已被降伏的心运用到生活中去,在实践中加以锻炼,如此可谓“善用其心”。(将觉照用于实践)


云何“其心无住”

答:燕过不必留声,人过不必留名;在善用其心的过程中,有功或有过,但不要执着于曾经的功过是非,一笑置之即可,如此可谓“其心无住”。(不执著于自己的功过是非)


云何“心灯常明”

答:心灯不明烦恼生;大多人往往会有一个自己的价值观、人生观,对世间之事有对与错、是与非的判断,经过自己判断之后,错与非之事往往会引起烦恼;但是,对与错、是与非并无明显的界限,只是我们的看法不一所造成的。放下执念,放过他人,也就放过了自己,放下了烦恼,如此可谓“心灯长明”。(不执著于众生的功过是非)


云何“三心不可得”

答:过去心、现在心、未来心,此三心皆不可得;世事无常,过去、现在、未来皆是变化无穷,故不可执着,唯有放下才是解脱,此可谓“三心不可得”。(不执著于人生)


云何“心本自在”

答:众生之心本自在,只因被情欲缠绕、蒙蔽,而被无明束缚;剥去层层束缚,则见自在本心,此可谓“心本自在”。(发现自在本心)


云何“明月升起”

答:众生的自在本心被无明束缚,使得我们就像在黑暗中前行;当明月升起,月光驱散黑暗,一切豁然开朗。此时,本心从无明束缚中解脱,方的自在,此可谓“明月升起”。(照亮众生的自在本心)



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云何“降伏其心

不被自己的习气欲望所牵引,自己能做主既是降服其心。

云何“善用其心”
坐上坐下,能够觉察到自己的起心动念,并能够正确的摆正自己的用功状态既是善用其心

云何“其心无住”
心里不要老惦记着自己做过的好事坏事和其他事,自己遇到过做过的事情要像跟没有发生过一样,保持内心无所事事纯生命活着的状态既是其心无住。

云何“心灯常明”
时刻觉到自己的用功状态,遇到困难不退失菩提心既是心灯常明。

云何“三心不可得”
练功练到最后没有可用功的方法才能前进,既是三心不可得。

云何“心本自在”
证入佛的空性才会发现心本自在。

云何“明月升起”
圆证佛果既是明月升起。                                            


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只要把我们的心安住在应该住的地方,就不起烦恼了!这个心是与外境有关系的,心跟我们的六根、六境、六识又是有关系的,六识要透过六根来外缘六境,所以六根是我们心的一个桥梁。


善用指的是有智慧心,就能获得一切胜妙的功德。降伏其心为善用其心,用过不执着,不留恋,更不留痕迹,故名“其心无住”要将自口意发挥到极限,需先降伏身口意,继而善用身口意,最终达至过后无痕。


境界现前,心灯常明——心灯常明也就是境界现前——这样一种不即不离——非一非二的关系的状态。我们的心就是这样子专注,这样子体会,这样子寂静,只此一念,无第二念。


三心——即过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得!过去现在未来没有本质的区別(分別相),才能慧庄严故,断一切妄见,才能持戒守性,定下心来,实现智慧澄明。


化自己禀性,没有我执,就会心常清静。清静无为就会显现五蕴皆空的景色,人到五蕴皆空就会远离一切烦恼,也就是最欣慰之人。


明月升起,佳节来临,在通明的世界里,有你也有我,远方的亲人及师父可好,不知月圆之夜,是否能见上我至敬仰的万行师父。



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云何“降伏其心”

心即是念,念即是妄。了知三界六道是虚妄不实,皆由六根触六尘所现,妄念便没有力量。时时以此知见自醒,此为正见,可开智慧,以慧力降伏妄心。


云何“善用其心”

妄心灭,真心显。所谓色即是空,空即是色。空无所空处,则行住坐卧皆是道,嬉笑怒骂皆渡人。无有善恶,则处处是善心妙用。


云何“其心无住”

金刚经有云:应无所住而生其心。所谓入世处事,不定义,不执着。用世间规则行事而心中不为规则羁绊。了知万法名相皆是人为定义,并非实相。离一切相便是心无住之境,则是如来之境。


云何“心灯常明”

无始以来,受报轮回,生生死死的是那颗妄心,而我们的真心自性从未生灭过,恰恰在六根门头放光常明。


云何“三心不可得”

所谓三心,则非三心,是名三心。所以者何,“降伏心”不可得,“善用心”不可得,“无住心”不可得。


云何“心本自在”

乾坤天地,由它轮转;宇宙万法依它生灭。无穷无尽皆在掌心,时空轮回不过弹指。真正的随心所愿!此乃大自在。


云何“明月升起”

无月亦无明,无智亦无得。



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云何降伏其心

心什么是心?心为能量,为道,是万事万物的本源。什么是头脑思维?头脑思维即这个世界人和动物的本能,趋吉避凶,贪婪利己。心和头脑是一体两面,此消彼长,相辅相成,心的力量产生后,就是空性觉照。用空性觉照,看着自己的头脑思维。念起不跟随,念灭不悲催,有一个灵明的觉知,看着他,杂念没有空性觉照力量的注入,就会像泡沫一样,随起随灭,降伏头脑,展露真心,此景就是降伏其心。觉照空性的力量,跟着杂念跑。常人意根能量就是这样漏掉的。


云何善用其心

心和头脑本是一体两面,当真心空性生起,时刻看清自己的起心动念的时候,真心与妄心合二为一,用带着觉照的空性的念头,融入世间做人做事,觉照而不迷失,善用但不妄念,即为善用。


云何其心无住

不以物喜,不以己悲,心无挂碍,无得亦无失。孔子说的七十随心所欲就是这个境界。


云何心灯长明

智慧已经完全打开,心中的光明常亮,有光明的地方就没有无明。心中的无明已经消除干净。照亮自己,照亮别人,以心传心,以光明传递光明。


云何三心不可得

三心,过去心不可得,当下心不可得,将来心不可得。空相空性超越时空,了无一物,时空本为一体,无智亦无碍,已无所得故。


云何心本自在

超越时空,回归本源,空有不二。无拘无束。


云何明月升起

眼前明月心中月,眼前明月照大江。心中明月复无量,大静大圆大般若。三界内外自在翔。



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六道轮回的根本在于贪嗔痴,忙忙碌碌中,忘记了自己是生命的主人。为了满足各种有生有灭的妄想,不知不觉中造作了无边的恶业。


降伏其心,在行住坐卧中,在接人待物中,在服务大众中,察觉内心的贪嗔痴,不被之驱使,做自己真正的主人。


善用其心,自利利他中,看清自己的其心动念,福慧双修。诸恶莫做,众善奉行,自净其意,即诸佛教。

以此来护持心念,培福增慧回馈社会。


然而,在自利利他的过程中,业力的影响也不可小觑。一旦心有所着,很难长久。遇到困难,坚持下去不易。事情成功了,不自誉也难。如果能其心无住,禅中做事,功德无量,不可思议。


心灯常明破无明,理事无碍。三心毕竟不可得,当下即是自在处。过去心,现在心,未来心,一个个时间点,正是我们所经历的当下,是否自在取决于觉照。三心是不是一个,有些横看成岭侧成峰的味道。


明月升起,寂然皎皎,同大千。



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云何降伏其心

世间之物不能安其心,方知烦恼由心生起,离烦恼亦从心离,始知我心常被物转,离物,是降服其心。


云何善用其心

心能转物是为善用,万物皆以善心转之,是善用其心。


云何其心无住

以善心转万物,而不住善,是无所住。


云何心灯常明

心即是物,物即是心,如无根之花,无立足之地,不相待也,无先后,是常也。


云何三心不可得

此是到家之语,非不得三心,而本不可得也,无须着力。


云何心本自在

本无所得而自在,此地已然照破一切梦幻泡影,亦是废话一句,心本自在,何用云何?


云何明月生起

暗灭而明生。既是明月,当不生不灭,另有暗月乎?既是生起,已非明月,是暗月也。明月不因生而有之,月自明尔!



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云何“降伏其心”

看清念头并能随时转念,令恶念熄灭,或恶念不起,是名“降服其心”。


云何“善用其心”

降服其心再进一步令善念相续,将所发大愿落实在日常生活中,在红尘中行愿,是名“善用其心”。


云何“其心无住”

在行愿过程中对所做的善事不生执着,不起傲慢,过后无痕,是名“其心无住”,此是“真菩萨”。


云何“心灯长明”

在行愿中其心无住的功夫成为自然,即是“心灯长明”。随着时间的推移,心性功夫会持续增长,菩萨之树慢慢长大,开花结果,结出丰盛的果实——菩萨果、佛果。


云何“三心不可得”

此三心遇缘而生,缘散而灭,了无自性。因其无自性,故说“三心不可得”。悟得此意,证入空性,得根本智。


云何“心本自在”

这个心不是前面的三心,指妙明真心,通达一切佛所,与十方三世一切法界众生联成意识网,蕴藏一切智慧,故心本自在。善用此心,智慧增长,获后得智。


云何“明月升起”

当自性之光朗朗觉照,宇宙万物现于“掌中”,可形容为“明月升起”。代表证得“自性般若智慧”、“无师智”,或名为“佛”。



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云何降伏其心

金刚经云“如来善护念诸菩萨,善咐嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”如是,觉知自己的起心动念,能为其主,一次比一次改,一次比一次快,不怕念起就怕觉迟,无数次的起念而觉知能为其主,如是,降伏其心。


云何善用其心

起念则分明,并时时勤拂拭后,生戒定慧,明因果,知祸福,善用之,三十七道品、六度、万行,为他人着想,全心全意为人民服务,因为懂得,所以慈悲,深爱这个世界,深爱这片土地,放下有染执着,由来同一梦,休笑世人痴,善用其心,善用,其心!


云何其心无住

在降伏和善用了的条件下,明白无住,一切境界都是沿途风光,人们都喜欢永恒,可是我们却看不透什么叫究竟。可以为寒山拾得一样平凡且自在,可以像玉琳、神秀一样,一人下万人上的尊贵。


虚妄取异象,大种无差别

心如工画师,能画诸世间

如心佛亦尔,如佛众生然

心不住于身,身亦不住心

而能做佛事,自在未曾有

应观法界性,一切唯心造

则雁过长空,影沉寒水矣


云何心灯常明

药医不死病,佛渡有缘人。知红尘,了红尘,却不必出红尘!服务这个世界乃至圆满自己的性命。世事洞明皆学问,人情练达即文章。地藏菩萨累劫重誓,不辞疲倦,直带狱空生度尽,方肯示证菩提。戒定慧,信愿行,先做人。生活就是修行,要落地,多经历,多体验,多反省,多觉照。


云何三心不可得

无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福,多维空间中,当一个人可以一瞬间到达任何时间点的时候,我就能了知一切的前因后果,那么有很多放不下的人和事,是否就能拈花一笑了呢?人们终其一生什么都带不走,唯有业随身,万物为我所用,但万物非我所属,我们从宙心而来,终将会回去,一层薄梦,遮住了三生的艳阳天,夜夜听雪,才明白梅花不为任何人怒放!


几多年少轻狂,几多世事沧桑。冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。这世间的偶然,全是戴了面具的必然。第一义谛非文字,所以迦叶微笑,他笑的一定很美。


云何心本自在

千般万种心是种,是种也须心去种。种到自性能起用,方知本来无需种。心由我一念定,放下了就自在了。

只凭“斜月三星洞,灵台方寸山”,何必庸人自扰。


云何明月升起

答:知行合一,信愿行...

众里寻他千百度,蓦然回首...

拈花怎么传,不妨密且禅;归隐扬眉际,相逢瞬目边

三千烦恼丝,拈花一笑然;临行无多语,当下一声○



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云何“降伏其心”

《金刚经》云:诸菩萨,摩诃萨,应如是降伏其心。所有一切众生之类,我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。


一切妄心皆是众生,脱离妄念,回归清净本性,如此就是其心得以降伏。其实妄念也是本心之所生,只不过迷则称其为妄,不迷则称其为用。


云何“善用其心”

明心见性,不离本心,久久精进加持得入菩萨不动地,之后才好说善用其心。善用其心,用之以善也。因果相促,普渡众生。


云何“其心无住”

本心自在,遍一切处,故称无住。无住无不住。凡夫通常执着于相,故称有住。性相本不二,故称无住。


云何“心灯常明”

不离自性即称心灯常明。但大多少人心灯被蒙蔽,尚未见到光明。


云何“三心不可得”

佛说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。一切妄心色相皆有为法,如梦幻泡影皆不可得。它只是我们当下的感受而已。


云何“心本自在”

无始以来,本心就存在了。先天地而存在,无生无灭,本自具足不动摇。


云何“明月升起”。

修行用功后,才可见“明月升起”。这是伟大的幸福的成功的时候。



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云何“降伏其心”

其心比牛,牛践稼穑,不受拘役,狂心不泯,东突西跃,自不觉知,此谓乱也。若能自制,恰似宁戚鞭敲角,牛不复狂,随机应变,心亦平静,不再外寻,一切自然,了不可得,心亦无着,不惊不闷,已受其位,无有颠沛,此谓降伏其心。


云何“善用其心”

能静能动,能动能静,起伏自在,恰恰心所,行
住坐卧,用心恰恰,无所逾矩,无有越轨,调心自如,毫不造作,无有委曲,心所造物,善以用之,无有违意,此谓善用其心。


云何“其心无住”

其心无住者,行住坐卧,随起随用,用后无著。
金刚经云应无所住,而生其心者,乃全经之精髓。无住而住,不生而生,生滅滅已,寂滅现前。入世出世,世出世间,三界通分,无所挂碍,此乃其心无住之要义。


云何“心灯常明”

心灯常明者,以心比灯,以灯喻心,明为不暗,熠熠光照,夫有他意乎?

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,三心不可得也,得也不可得也,此乃金刚经之偈语,干古流传,注疏颇多,不复赘述。但以一句点之,过去已过,未来未来,现在恒常,刹那生滅,了不可得!


云何“三心不可得”、云何“心本自在”

若能降伏其心,不令狂乱,善用其心,调制自如,六尘不染,戒律严持,不偏不倚,自无所住,明心了了,光照大干,心无所著,三心不得,心性圆明,无挂无碍,无智无得,得亦无得,自可心本自在,随缘不变,不变随缘。


云何“明月升起”

明月升起者,恰如内心光明,道体浑然,灵光独耀,迥脱根尘,了了明心,顿悟见性,豁然开朗,不复疑感,如一轮明月,光风霁月,山河大地,了阔於胸,水月道场,作一件梦中佛事,佛者应现,为一大事因缘,普渡众生,无疲无厌,三界火宅,速将远离,慈父泯汝,蓮花化生,同生极乐,阿弥陀佛!



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云何降伏其心

答:一切诸法皆因缘所生,缘起性空,性空缘起,真心常住,了不可得。观此心湛然常住,本自圆融,转烦恼为菩提,时时观心,时时觉照,则此心降伏矣。


云何善用其心 

答:性觉妙明,本觉明妙,不取一法,不舍一法。只得性自如如。离此用,即次用。苍雪大师云:不是息心除妄想,只缘无事好思量。


云何其心无住

答:真常了然,性净明体,离一切相,即一切法。


云何心灯常明

答:善护念其心。


云何三心不可得

答:过去心,现在心,未来心,皆是真心之用,识心妄想。故不可得。


 云何心本自在

答:自性真心,体如虚空,了不可得,觉照一切。


云何明月升起

答:见道起修,脱离尘劳,转识成智,证入圣道。



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云何降伏其心

降伏身口意,去除习性、业障毛病。

常行十善,去邪心。勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。

无始习气,颠倒轮回。

有法可修,斩其根用。


云何善用其心

此阶段智慧源泉已打开,戒定慧的力量,又要在具体生活环境中来养成,在实际的修行过程中来养成,需借事炼心,借人检心。

烦恼菩提,妙用其心。

积累资粮,福慧增长。


云何无住其心

对于所做的事,不著有,亦不落无,过后无痕,不留恋,不迎,不拒,不跟随。以无住寻其真理,菩提日日长。

邪正善恶,不被境转。其心无碍,本自清净。

云何心灯长明

此时觉知觉照已成片成势,内外明彻净无瑕秽。

心中的一盏明灯,如天空般的太阳真实不虚。

皓月当空,心灯长明。智慧观照,灵光显现。


云何三心不可得

心元是妄,以妄修妄本不究竟。

四大假空,虚妄不实。知心如幻,不可得也。


云何心本自在

心就在那里,不来也不去,无非、无痴、无乱,修与不修皆是妄动。

只因妄想、执着、颠倒、覆盖真如自性。

心本自在,何去寻他。自在三味,如如不动。


云何明月升起

此时已是不生不灭,不增不减,真如自性与万物融为一体。心中明月,圆融无碍。回趣真如,见性成佛。



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云何降伏其心 

少年觉照真经,清净身口意根,效神农随州惊。


云何善用其心

青年般若明志,广结善缘殊锦,建寺安僧创新。


云何其心无住

中年金刚合固,天人合一简述,无我见性安竺。


云何心灯常明

壮年楞严慎念,三心不可着形,无明自在长青。


云何三心不可得

诸行无常蕴虚妄,自在菩萨众生合,佛海高邃成就我。


云何心本自在

无欲鑫缘纷至,无缘慈同体悲,心无住兰自在。


云何明月升起  

弢年爱国爱教,华严雄安禅定,万行东华禅玺。



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2019年农历六月初一。我从朋友圈看到东北一位师兄发的电影《达摩祖师传》和文字经典台词。看着电影,竟引发了我感情的共鸣,好几次泪流满面。更奇怪的是,其中两句台词“未曾生我谁是我,生我之时我是谁”,竟像一支楔子猛然钉进我的大脑,挥之不去……


此后接连几天,我天天念念有词“谁是我,我是谁”,别无它念,唯此二句,翻来覆去,没有休止。


在我住宅(泰山普照禅院)西厢房北端,有一间小房,三面是墙,只在南面设有一门一窗,拉上窗帘,室内便不见光线,我把它作为“关房”。当我大脑里无休止的追问延续到六月初六的下午,我进入关房打坐。


念完三字明,开始静坐,“挺起腰杆,参”,我就抓住“谁是我,我是谁”这个话头参。我在关房打坐,都是双目闭合以后,整个意识先观万行师父的头像,然后逐渐放大、延伸、开阔……渐渐地,呼吸变得微弱,感觉不到身体的存在了,头脑进入功态。


这时,所参的“谁是我,我是谁”的话头,充斥大脑,反复追问,像钢钻钻木头一样,一阵紧似一阵。同时我感觉在一片黑暗的头顶上有一丝光亮的缝隙,而这个追问的一阵紧似一阵的钻头,就是朝向光亮的缝隙而去。


这时,我意识所观的图像已扩大到山河大地、浩瀚宇宙、茫茫人海、还有现实生活中的几位亲人,以及一些历史名人、好多高僧大德的影像,倏忽而过。突然,好像那个钻头钻破了那个光亮的缝隙,感觉“腾”的一下,一直追问的答案冒了出来:“未曾生我众生是我,生我之时我是众生”,我和众生是一体的……


那一刻,我感觉如释重负,豁然开朗。这时,忽然想,这是不是“见性”了?应该是“见性”了吧?自己又不敢确定。又坐了一会,我去了大殿,向五位佛菩萨上香祈祷。得到的香相是“成林香”。


第二天(六月初七)凌晨4点钟左右,我又在关房打坐。念完三字明,开始静坐,“挺起腰杆,参”。我又抓住“谁是我。我是谁”的话头参。不知不觉,身体就绷紧了,又放松了,又绷紧了,渐渐进入功态,呼吸微弱,感觉不到身体的存在了。


在观想中,突然间闪过一个念头,这念头倏忽而过。但是,念头里面却是我一生56年几个重要时期,不同身份,不同穿扮的影像。而我,看到自己这些影像,却对自己说,这些,都是假的张传珍,都不是真我。我感觉见到了我自己的本来面目。


结束打坐,又一次想,我这是不是“见性”了?还想是不是有验证的办法确认“见性”。就在我犹豫纠结的时候,无意拿起手机,一打开,第一眼就看到了百度上有一篇万行师父关于明心见性的开示:有的先明心见性,后修四禅八定;有的先修四禅八定,再明心见性。我,顿时释然了。


上述经历,我本想专程去东华禅寺请师父验证赐教。现在看到“五心”征文,权且作此书面汇报,祈请师父开示。


今年4月份,我开始曾执意要请万行师父来泰山普照禅院主持开光典礼,师父最终未能成行。我经历了一场由焦虑纠结沮丧到彻底想通、豁然开朗的过程。当时我感觉这是一个“明心”的过程。



编者注:最后一篇本不属于征文题目范围,由于里面提及明心见性的修证过程,故入选分享给大家学习参考。



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